Edom/Esaü, anatomie d’un lignage répudié

En parcourant les productions pamphlétaires de la galaxie Black Hebrew Israelites aussi bien les productions écrites généralement publiées sur internet ou les vidéos postées sur Youtube on rencontre fréquemment l’association « White Men = Edomites ». Ce qualificatif d’Edomites trouve son origine dans le récit biblique et ses usages dépréciatifs, ici spécifiquement raciaux, se combinent avec une longue tradition juive faisant d’Edom – le peuple issu d’Esaü, frère jumeau de Jacob – la figure de l’ennemi par excellence.
Esaü-Edom dans la Bible
La Genèse narre du chapitre 25 au chapitre 27 l’histoire d’Esaü et de Jacob, jumeaux du couple formé par Isaac et Rebecca. Leur naissance survient après un long épisode de stérilité pour Rebecca comme ce fut le cas pour Sarah, l’épouse d’Abraham, une génération plus tôt. Les prières du couple sont exaucées et Rebecca tombe enceinte de jumeaux. Plus tard, s’enquérant des brusques mouvements dans son ventre, elle reçoit de Dieu cette prophétie : « Deux nations sont dans ton sein et deux peuples sortiront de tes entrailles; un peuple sera plus puissant que l’autre et l’aîné obéira au plus jeune ».
L’accouchement de Rebecca donne lieu à un des rares cas de description physique dans la Bible ce qui a son importance pour comprendre ensuite les théories des Black Hebrew Israelites. Esaü, le premier né est en effet dépeint comme roux ou rouge et poilu. A l’image de la prédiction divine les jumeaux grandissent en se distinguant. Esaü, favori de son père, malgré ses mariages avec des épouses hittites, est décrit comme un homme d’extérieur, habile chasseur alors que Jacob, qui a les faveurs de sa mère, est présenté comme pacifique et vivant sous la tente.

Intervient ensuite un second récit tout aussi déterminant. Rentrant fatigué de la chasse, Esaü implore son frère de lui servir un potage de sa préparation. Jacob demande en échange que Esaü lui cède son droit d’ainesse et ce dernier accepte. Cet épisode qui semble pensé pour atténuer les choix moraux discutables opérés par Jacob au chapitre 27 s’accompagne d’un autre élément ayant fait couler beaucoup d’encre chez les exégètes ; il s’avère en effet que la soupe de lentille bue par Esaü est décrite comme rouge dressant ainsi un parallèle avec la couleur qui lui est associée.

Le dernier récit, le plus connu, décrit comment Jacob subtilise, avec l’aide de Rebecca, la bénédiction paternelle. Isaac, désormais aveugle et sentant sa mort approcher demande à Esaü de lui servir un dernier ragout issu de sa chasse. Alors que ce dernier part en quête de gibier, Rebecca prépare un plat avec des chevreaux qu’elle fait servir à Isaac par un Jacob affublé de leur peau sur sa nuque et sur ses mains, afin qu’Isaac le touchant puisse croire retrouver la pilosité naturelle d’Esaü. Le stratagème opère et Jacob obtient la bénédiction d’Isaac au grand dam d’Esaü quand celui-ci vient à son tour la réclamer. La haine d’Esaü envers son frère est telle que Rebecca enjoint à Jacob de se cacher. Et si les frères finissent par se réconcilier, plusieurs années plus tard, la rupture entre les deux peuples Israël, second nom de Jacob et Edom, nouvel ethnonyme d’Esaü, est, elle, définitive.

Dans la suite du récit biblique, la descendance d’Esaü/Edom s’illustre par une conduite fort peu fraternelle envers Israël. Edom et les différents peuples attachés à son lignage, notamment les Amalécites, s’illustrent comme les ennemis jurés des Hébreux dès le retour de ces derniers d’Egypte et le restent par la suite y compris après la conquête de Canaan. Les livres d’Isaïe[1], d’Ezechiel[2], les oracles postexiliques comme Abdias[3], Joël[4] ou Malachie[5], en font un peuple digne de haine et Amalec (petit-fils d’Esaü) son pire représentant, au point que Dieu en recommande l’extermination (I Sam. 15:3).
L’émergence du pouvoir romain au Moyen-Orient dessine pour les Juifs de nouveaux horizons antagonistes culminant avec la destruction du second Temple en 70. Se produit alors dans la littérature talmudique autour du IIe siècle un rapprochement lignager surprenant stipulant qu’une même fraternité que celle de Jacob et d’Esaü unit Israël et Rome. Pourtant initialement Rome et les Romains sont placés conformément à la lecture de la Table des Peuples dans la lignée de Japhet, généralement associés à Kittim fils de Javan ce dont témoigne à la fois le livre de Daniel et plusieurs textes retrouvés à Qumran[6]. Comment dès lors se produit cette migration. Une première hypothèse est émise par Leopold Zunz et Louis Ginzberg au XIXe siècle[7], mais elle est aujourd’hui réfutée. Ils affirment que cette association viendrait de la figure d’Hérode l’Iduméen. L’Idumée est en effet le nom donné à Edom dans la Septante. Or le territoire est intégré à la Judée au temps des Hasmonéens et Hérode devenu roi de Judée passe pour être un traître et le serviteur de Rome[8].

En réalité l’association est postérieure ; c’est la combinaison de la destruction du temple à l’analyse du verset de Gn 25:23 sur les deux nations antagonistes dans le ventre de Rebecca qui pousse petit à petit les rabbins à créer ce parallèle. La proximité graphique en hébreu entre Doumah דוֹמה – nom donné au territoire d’Edom dans Is 21:11 – et Roumah רוּמה facilite peut-être aussi la transposition[9], de même que l’assimilation de la couleur rouge commune à Esaü et à Rome[10]. Les mains d’Esaü deviennent ainsi celles qui détruisent le Temple[11], puis réduisent à néant la révolte de Bar Kokhba (132-135)[12]. Le Talmud propose ainsi des discussions fictives entre Romains et rabbins. « Pourquoi Dieu nous hait-il ? » demande le Romain. « Parce que Dieu a dit “je hais Esau” » répondent les rabbins[13]. La littérature rabbinique décrit à la fois la force supérieure de Rome/Edom et son infériorité morale. La haine d’Esaü pour Jacob est celle de l’idolâtrie pour le monothéisme. Le portrait d’Esaü est des plus dépréciatif. Il est voleur, lubrique, meurtrier, etc. autant de péchés associés à Rome et à son pouvoir[14]. La littérature rabbinique dresse également des parallèles entre l’acceptation par les Juifs de la souveraineté romaine et l’humilité manifestée par Jacob face à Esaü[15]. En ces temps, Edom/Rome est considérée comme l’épée qui châtie le monde et les Juifs pour leur impiété[16], mais son pouvoir n’est qu’éphémère. Edom est souvent associé au 4e Empire cité dans Daniel[17], à l’issue duquel arrivera le messie et la vengeance d’Israël[18]. Reprenant les prophéties citées précédemment, les rabbins affirment que la ruine pour Edom/Rome sera alors définitive[19].
Cependant la chute de Rome n’intervient que partiellement. La transition de Rome du paganisme au christianisme produit un nouveau transfert de la figure d’Edom. La chrétienté devient la nouvelle figure de l’ennemi et le motif bien que légèrement modifié continue de conserver son sens. Les rabbins font preuve d’ingéniosité pour s’adapter à la situation. Ainsi émerge l’idée que Esaü ne serait pas circoncis[20]. L’association de la papauté à Rome facilite grandement les choses et la littérature juive postérieure s’efforce d’ailleurs de faire coïncider généalogies symboliques et concrètes ; le Sefer Yossipon rédigé mi Xe siècle par un juif d’Italie méridionale affirme qu’un petit fils d’Esaü aurait rejoint les Kittim en Italie et serait devenu leur roi. Romulus en serait l’un des descendants[21]. L’œuvre maîtresse de la Kabbale rédigée au XIIIe siècle – le Zohar – va même plus loin en dressant un parallèle entre les fratries de Caïn et Abel et d’Esaü et Jacob. Comme Caïn, dans le même Zohar, Esaü serait le fruit non d’Isaac mais du serpent. Et le combat entre Jacob et Esaü – ou le bien et le mal – aurait commencé dans le ventre de Rebecca ainsi que l’indique la Genèse (25:22). En trompant Isaac, Jacob rétablit seulement l’ordre naturel. Cette association d’Esaü au démon rajoute évidemment une macule symbolique plus forte encore au christianisme dans la littérature polémique anti-chrétienne[22].
Ces usages polémiques de la lignée d’Esaü/Edom tendent à se tasser à l’époque moderne. La Kabbale lourianique au XVIe siècle imagine une rédemption pour Edom tout comme les mouvements messianiques comme le sabbatéisme. La Russie et ses Cosaques, devenus les principales figures de l’ennemi pour les Juifs ne sont pas spécifiquement assimilés à Edom. Au contraire l’alliance avec les catholiques polonais est célébrée comme le retour de la fraternité entre Edom et Israël en s’appuyant sur le récit biblique de la réconciliation des deux frères[23] La figure d’Edom n’est plus guère employée également au XIXe siècle au temps des émancipations mais elle ne disparait pas complètement pour autant. Au sein de la néo-orthodoxie, le Hatam Sofer (1762-1839) réutilise le mythe pour refuser émancipation et assimilation considérées comme autant de piège tendus par Edom envers Israël[24]. Par la suite, c’est surtout dans la conjonction d’une forme de littéralisme biblique et de suprémacisme juif que la figure trouve refuge.
La référence à Edom ou plus spécifiquement à Amalec est redevenue vivace en Israël depuis les années 1980 et le développement d’une extrême droite nationaliste et religieuse. La figure de ce mouvement est Yitzhak Ginzburg (1944-…) Elevé dans une famille sioniste libérale, il s’installe en Israël en 1965 et opère un retour au religieux en s’affiliant au mouvement Habad ou Loubavitch. Il fonde sa propre yeshivah. Od Yosef Chai (Joseph vit encore) et devient progressivement un des principaux guides spirituels de l’extrême droite nationaliste religieuse. En 1994, il est le seul haredi (juif orthodoxe) à défendre Baruch Goldstein, auteur du massacre de Hébron. Il devient ainsi le leader d’une forme de suprémacisme juif, affirmant une forme de supériorité du peuple élu sur les Gentils et surtout le droit absolu des Juifs sur la terre d’Israël, justifiant en cas de besoin l’éradication des Palestiniens qu’il qualifie de semence d’Amalec[25]. Si l’association n’est pas nouvelle[26], l’autorité grandissante de Yitzhak Ginzburg contribue à la diffuser malgré l’hostilité de nombreux autres rabbins ultra-orthodoxes considérant la semence d’Amalec éteinte ou refusant de cautionner l’association et son corollaire. Signe de la popularité grandissante de cette association le premier ministre israélien Benyamin Netanyahou la reprend à son compte dans un discours aux forces armées israéliennes dans la foulée des massacres commis par le Hamas le 7 octobre 2023.
Remonter le fil
Si l’on en revient aux Black Hebrew Israelites, comment ces derniers justifient-ils l’association entre Edom et la race blanche ?
Ils s’appuient tout d’abord sur des éléments phénotypiques. Esaü est présenté comme « rouge » et « poilu » lors de sa naissance, autant d’éléments que les Black Hebrew Israelites considèrent comme des marqueurs de la race blanche. En revanche la supposée peau douce de Jacob est associée à un trait caractéristique de la race noire depuis Wentworth Matthews dans les années 1920 :
« Tous ceux qu’on appelle des Nègres sont les brebis perdues de la maison d’Israël, comme c’est attesté dans les Ecritures et ils ont tous les marques de naissance qui identifient leur tribu. Jacob était noir parce qu’il avait la peau douce[27]. »
L’autre argument est un argument d’expérience. Cohane ben Levy un Black Hebrew Israelite de Brooklyn en 1997 considère que les Juifs sont les membres d’une religion appelée judaïsme s’efforçant d’appliquer les lois et coutumes de l’ancien Israël. Cependant, les Africain-Américains et Afro-Caribéens sont les vrais descendants d’Israël tandis car eux seuls ont expérimenté la prophétie de Moïse en Deut 28 :68 :
« Et l’Éternel te ramènera sur des navires en Égypte, et tu feras ce chemin dont je t’avais dit: Tu ne le reverras plus ! Là, vous vous offrirez en vente à vos ennemis, comme esclaves et comme servantes; et il n’y aura personne pour vous acheter ».
L’esclavage subi par les Africains devient la marque de leur élection divine.
Hors d’Internet, Les sources étant minces pour traiter de ces organisations, il est difficile de remonter aux origines de l’assimilation « Edom-White Race » aujourd’hui omniprésente.
Elle est clairement attestée au début des années 1970 au détour d’un évènement ayant fait couler beaucoup d’encre. En effet, tout une série d’articles émanant de l’ensemble du pays se font l’écho de la nomination de Robert Coleman au Synagogue Council of America une organisation créée en 1926 et rassemblant un large éventail de congrégations juives des orthodoxes aux libéraux. Or ce dernier est désigné comme « Black Jew »[28]. Cet évènement est mis en valeur par la plupart des articles comme un signe important dans la lutte contre le racisme à l’égard des Africains-Américains et une forme de reconnaissance envers ces Black Jews même si la plupart des articles s’accordent à dire que bien peu ne sont juifs au sens strict du terme. Quelques articles reprenant les propos de Coleman lui-même soulignent également l’importance de cette nomination pour lutter contre les formes d’antisémitisme s’exprimant dans les milieux africains-américains qui, tout à la fois, affirment leur israélité et la dénient aux Juifs eux-mêmes en les qualifiant d’Edomites…
Lorsqu’on continue de remonter le fil, on rencontre souvent l’affirmation à l’israélité des populations noires, mais pas toujours l’association des populations blanches à Edom. Rudolph Windsor, figure majeure de la galaxie des Black Hebrew Israelites[29], affirme ainsi en 1969 que tous les fils de Noé étaient noirs et que les descendants de Japhet seuls sont devenus blancs, soit par mutation soit par action divine[30]. Il associe dans tous les cas la couleur blanche de la peau à une forme d’infamie, la rapprochant de la lèpre et citant les récits de Myriam et de Guehazi lesquels ont parfois servi – surtout le second – à produire une origine infâme à la race blanche[31].
La mention la plus ancienne retrouvée apparaît dans les mots que le journaliste Roi Ottley prête à Wentworth Matthews[32]. Né de parents originaire de la Grenade, Roi Ottley est un journaliste africain-américain officiant particulièrement pour l’Amsterdam News. En 1943, il publie un ouvrage intitulé New World a-Coming. Inside Black America. Le chapitre XI est consacré aux « Black Jews ». Il y décrit la communauté et relate des propos attribués au leader des Commandment Keepers :
« “L’homme noir est un juif” disait-il “parce qu’il est un descendant en ligne directe d’Abraham. Isaac, fils d’Abraham était le père d’Esaü (dont la peau était poilue comme celle de l’homme blanc) et de Jacob (dont la peau était douce comme celle de l’homme noir). Jacob aussi connu comme Israël était le père des douze tribus et le roi Salomon, fils de David était un descendant de la tribu du Juda. Le roi Salomon s’unit avec la reine de Saba qui retourna en Afrique enceinte d’un fils connu dans l’histoire biblique sous le nom de Menelik Ier” »
Cette citation reflète l’association très commune à l’époque dans les milieux garveyites des Africains à l’Ethiopie biblique se traduisant par une lignée ininterrompue de rois de Salomon à Hailé Sélassié en passant par Menelik ainsi que la revendication tout aussi bien attestée à l’élection divine via une ascendance israélite. D’autres sources notamment les journaux yiddish de l’époque affirment l’existence d’un hymne « Ethiopie-Terre d’Israël » comprenant les paroles suivantes :
« La vérité est que nous sommes juifs.
Trois tribus d’Israël étaient perdues.
lls étaient partis dans les terres sauvages d’Afrique, les enfants d’Israël.
Juifs vous êtes maintenant. Juifs vous étiez avant ;
Le temps ne change pas votre sang. »
Cela peut déjà conduire à des conflits et à des propos très véhéments. Le récit autobiographique de Mike Gold (1894-1967)[33], publié en 1930 en atteste déjà en racontant la visite à la famille d’un « juif noir » présenté comme très pieux mais qui finit par affirmer que les vrais Juifs sont noirs et que les Juifs blancs ont été corrompus par des années d’errance parmi les populations européennes[34]. D’après Gayraud Wilmore[35] qui cite Fauset lequel ne cite pas ses sources[36], Frank Cherry un des premiers leaders de la galaxie Hebrew Israelite dans les années 1910 accusait déjà les Juifs blancs d’être des usurpateurs (frauds) et affirmait que Jésus, les prophètes et les patriarches étaient des hommes noirs. La nouveauté des propos de Wentworth Matthews est cependant d’associer les populations blanches au lignage d’Esaü/Edom.



L’association est peut-être encore plus ancienne mais dans tous les cas, elle suppose, pour être effective, de s’appuyer sur la tradition juive ; le christianisme n’ayant pas fait, à proprement parler, du lignage d’Esaü un repoussoir. On peut donc supposer que celle-ci est produite par des hommes comme Wentworth Matthew dont plusieurs témoignages se recoupent pour affirmer qu’ils maîtrisaient l’hébreu et l’araméen et avaient donc accès aux sources talmudiques. Ainsi les Black Hebrew Israelites non seulement revendiquent l’affirmation à être Israël, mais – pour une partie d’entre eux du moins – ils captent également la principale figure de l’ennemi dans la tradition juive avec Esaü/Edom et la retournent vers leurs propres adversaires : Juifs blancs ou plus largement l’humanité blanche.
Confrontations directes : l’émeute de Crown Heights en 1991
Si les polémiques sont donc plus anciennes qu’on ne le croit, elles s’en tiennent généralement aux joutes intellectuelles. Cependant à une occurrence précise cette opposition sur la légitimité des revendications à l’israélité prend un tour violent et dramatique ; il s’agit des émeutes de Crown Heights à Brooklyn en 1991.
Crown Heights est alors un quartier en voie de paupérisation de Brooklyn – c’était un quartier encore largement blanc dans les années 1960 – où cohabitent 180 000 Africains-Américains et 20 000 Juifs Loubavitch, et marqué par de fréquentes tensions raciales. Le 19 août une voiture accompagnant le convoi du rabbin Menahem Mendel Schneerson renverse deux enfants africains-américains après avoir heurté un autre véhicule à un carrefour. L’une des deux victimes décède de ses blessures quelques temps après. De nombreuses rumeurs circulent soulevant la colère des habitants africains-américains ce qui conduit au déclenchement d’une émeute raciale pendant trois jours qui font un mort et plusieurs blessés parmi la population juive et entraîne de nombreux pillages, accompagnés de propos antisémites tenus par les émeutiers.


Ces journées d’août 1991 à Brooklyn sont aussi l’occasion d’une confrontation entre JacobS et EsaüS ; les deux parties en présence se reconnaissant en Jacob et accusant les autres d’être Esaü. Bien qu’issus d’une branche hassidique du judaïsme, les loubavitch sont des juifs orthodoxes et donc affirment pour la plupart descendre en ligne directe de Jacob. Ils sont par ailleurs coutumiers de désigner les non Juifs et donc leurs voisins noirs sous le nom d’Esaü. L’anthropologue Henry Goldschmidt mène une enquête à la suite des émeutes dans le quartier[37]. Un étudiant de yeshiva (école religieuse juive) qu’il interroge sur les origines des émeutes lui répond : « parce que Esau hait Jacob et Jacob hait Esau » tout en attrapant la Bible et en affirmant que la Torah est un livre d’Histoire et pas d’histoires[38].
Alors que les Loubavitch affirment être des descendants de Jacob, soulignant par la même occasion leur appartenance au peuple élu de Dieu, les Black Hebrew Israelites mais également les Rastas présents à Crown Heights revendiquent la même chose et reversent le stigmate édomite. Leurs arguments prennent davantage un tour phénotypique. A leux yeux la description d’Esaü dans la Bible comme rouge et poilu correspond à une description des caractères physiques des populations blanches. Goldschmidt recense également de nombreuses prises de position parmi les émeutiers d’Africains-Américains ou d’Afro-Caribéens estimant être les vrais israélites et accusant les loubvitch d’être des « fakers ». Autour de la figure de Esaü se joue à nouveau la question des stigmates qui lui sont associés : idolâtrie, violence etc[39].
Ainsi, les polémiques anti-juives et les propos antisémites rencontrés à l’occasion du scandale Kyrie Irving – Hebrew to Negroes en 2022 tirent leurs racines dans une histoire déjà vieille de plus d’un siècle. La singularité de cette expérience c’est qu’elle s’incarne dans un double processus quasi-concomitant de fusion et de rejet qui se produit au début du XXe siècle lorsque les communautés africaines-américaines récemment arrivées du Sud étasunien rencontrent, au sein des quartiers pauvres des grandes villes du nord, les communautés juives elles-mêmes arrivées depuis peu sur le sol américain.
[1] Isaïe 34: 9-10 : « Les torrents d’Édom seront changés en poix, Et sa poussière en soufre; Et sa terre sera comme de la poix qui brûle. Elle ne s’éteindra ni jour ni nuit, La fumée s’en élèvera éternellement; D’âge en âge elle sera désolée, A tout jamais personne n’y passera. »
[2] Ézéchiel 35:10 : « A cause de la joie que tu as éprouvée Parce que l’héritage de la maison d’Israël était dévasté, Je te traiterai de la même manière; Tu deviendras une solitude, montagne de Séir, Toi, et Édom tout entier. Et ils sauront que je suis l’Éternel. »
[3] Abdias 0:8 : « N’est-ce pas en ce jour, dit l’Éternel, Que je ferai disparaître d’Édom les sages, Et de la montagne d’Ésaü l’intelligence? »
[4] Joël 3:19 : « L’Égypte sera dévastée, Édom sera réduit en désert, A cause des violences contre les enfants de Juda, Dont ils ont répandu le sang innocent dans leur pays »
[5] Malachie 1:4 : « Si Édom dit: Nous sommes détruits, Nous relèverons les ruines! Ainsi parle l’Éternel des armées: Qu’ils bâtissent, je renverserai, Et on les appellera pays de la méchanceté, Peuple contre lequel l’Éternel est irrité pour toujours. »
[6] Katell Berthelot, « The Rabbis Write Back ! L’enjeu de la “parenté”entre Israël et Rome-Esaü-Edom », Revue de l’Histoire des Religions (2), 2016, p. 179.
[7] Ibid., p. 166.
[8] Ibid., p. 171.
[9] Ibid., p. 167.
[10] Mireille Hadas-Lebel, « Jacob et Esaü ou Israël et Rome dans le Talmud et le Midrash », Revue de l’Histoire des Religions 201 (4), 1984, p. 384.
[11] Gittin 57b, cité par ibid., p. 373.
[12] Katell Berthelot, « The Rabbis Write Back… », op. cit., p. 187-88.
[13] Tanhuma Teruma III, cité par Mireille Hadas-Lebel, « Jacob et … », op. cit., p. 378.
[14] Bereshit Rabbah XXV-XXVII. Voir également Ibid., p. 382.
[15] Ibid., p. 384.
[16] Bereshit Rabbah XXVII : 3.
[17] Daniel voit en songe quatre bêtes menaçantes. L’exègèse a associé ces bêtes aux quatre empires ayant menacé le Judaïsme : l’Assyrie, la Perse, Babylone et donc Rome. Daniel 7:1-28.
[18] Katell Berthelot, « The Rabbis Write Back… », op. cit., p. 181.
[19] Mireille Hadas-Lebel, « Jacob et … », op. cit., p. 389-390.
[20] Malachi Haim Hacohen, Jacob and Esau. Jewish Europena History between Nation and Empire, Cambridge, Cambridge University Press, 2019, p. 91.
[21] Katell Berthelot, « The Rabbis Write Back… », op. cit., p. 181.
[22] Malachi Haim Hacohen, Jacob and Esau…, op. cit., p. 117-126.
[23] Ibid., p. 137-162.
[24] Ibid., p. 208 et sqq.
[25] Sur ces sujets voir les travaux de Motti Inbari, Jewish Fundamentalism and the Temple Mount: Who Will Build the Third Temple?, Albany NY: SUNY Press, 2009 et Jewish Radical Ultra-Orthodoxy Confronts Modernity, Zionism and Women’s Equality, Cambridge, Cambridge University Press, 2016.
[26] Noah Lanard, „The Dangerous History Behin Netanyahou’s Amalek Rhetoric“, Mother Jones, 3 novembre 2023. https://www.motherjones.com/politics/2023/11/benjamin-netanyahu-amalek-israel-palestine-gaza-saul-samuel-old-testament/, consulté le 21 mai 2025.
[27] Albert Erhman, « The Commandment Keepers : A Negro Jewish Cult in America Today » Judaism 8 (3), 1959, p. 267.
[28] « Black Jew Hopes to Strenghten Faith’s Transracial Bonds », The Burlington Free Press, 18 déc. 1970; « Negro Seeks to Stenghten Transracial Bonds of Faith », Lubbock Avalanche Journal, 19 déc. 1970 ; Ben Gallob, « Organization Set Up to Aid Black Jews », The Wisconsin Jewish Chronicle, 25 déc. 1970 ;« Judiasm’s (sic.) Multiraical Character Shown », The Denton Record Chronicle, 1er janvier 1971.
[29] Vincent Vilmain, « La galaxie des Black Hebrew Israelites », ReLRace – Religions Lignages et Race, 2025.
[30] Rudolph R. Windsor, From Babylon to Timbuktu, New York, Exposition Press, 1969, p. 22.
[31] Baptiste Bonnefoy, « L’invention de la race blanche. Partie 2 : La Malédiction de Guehazi », ReLRace – Religions lignages et « race », 2022.
[32] Vincent Vilmain, « La galaxie des Black Hebrew Israelites », op. cit.
[33] Mike Gold, Jews whithout Money, New York, Horace Liveright, 1930, p. 174-175.
[34] Ce sont des propos qu’on retrouve également dans les discours antisémites des Eglises blanches suprémacistes proches des thèses du British Israelism Les apparences philosémites du British Israelism sont très trompeuses, ne serait-ce que parce que la captation de l’élection divine par les Anglos-Saxons et leurs descendants réduit le judaïsme à une part congrue de cette alliance. En 1840, Wilson pensait déjà que les Juifs certes étaient restés plus longtemps en Palestine que les descendants des Tribus perdues, mais qu’ils avaient également beaucoup pratiqué l’intermariage. En 1934 aux Etats-Unis, William J. Cameron prononce un sermon sur l’éternelle guerre entre Edom et Israël reprenant en cela le topos juif. Loin de conduire à un rapprochement avec les Juifs, ce sermon affirme que ces derniers ont été très tôt infiltrés par les Edomites qui les ont corrompus – une thèse que l’on retrouve au passage chez Ronald Dalton Jr (Voir Vincent Vilmain, « Le scandale Hebrew to Negroes », ReLRace – Religions, lignages et « race », 2025). Quelques années plus tard, Frederic Habermann tient des propos encore plus concrets. Initialement les Israélites étaient grands et beaux mais leurs intermariages avec les Edomites ainsi que des membres d’autres races les ont conduits à la dégénération. La punition de Dieu à leur encontre est une confirmation pour Haberman de la répugnance de Dieu pour le métissage. On retrouve également une synthèse de ces idées chez C F. Parker A short History of Esau Edom in Jewry (Londres, The Covenant Publishing, 1949). Selon lui, les seuls Juifs encore un peu purs seraient les Sépharades tandis que les Ashkénazes seraient les descendants des Edomites. Pour compléter le tableau ajoutons que lors de la guerre froide la fusion entre antisémitisme et anticommunisme conduit certains polémistes à associer aux Juifs la couleur rouge, couleur attachée au communisme et à la figure de leur ancêtre supposé Esaü. Michael Barkun, Religion and Racist Right. The Origins of Christian Identity Movement, Chapel Hill (N.C.), University of North Carolina Press, 1997, p. 123
[35] Gayraud Wilmore, Black Religion and Black Radicalism. An Interpretation of the Religious History of Africans Americans, New York, Doubleday, 1973.
[36] Arthur Fauset, Black Gods of the Metropolis; Negro Religious Cults of the Urban North. Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1944
[37] Henry Goldschmidt, « The Voices of Jacob on the Streets of Brooklyn. Black and Jewish Israelites in and around Crown Heights », American Ethnologist 33 (3), 2006, p. 378-396.
[38] Ibid., p 385.
[39] Ibid.
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Vincent Vilmain (27 mai 2025). Edom/Esaü, anatomie d’un lignage répudié. ReLRace - Religions, lignages et « race ». Consulté le 13 juin 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/140r5



